quran
Deen Hub Editorial
كيف جُمع القرآن الكريم وصُوِّن من الضياع
2026-05-20
9 min read
القرآن الكريم أكثر كتاب محفوظ في التاريخ؛ يزيد عدد حفظته اليوم على عشرة ملايين مسلم يحملون نصه الكامل في صدورهم، وهذا العدد لم يتراجع قط عبر أربعة عشر قرناً. وقد وعد الله بهذا الحفظ في الكتاب ذاته: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" (الحجر: 9). ويتميز القرآن عن سائر الكتب السماوية بأن حفظه لم يقم على المخطوطات وحدها، بل على منظومة مزدوجة: حفظ في الصدور وكتابة في السطور، وهما يتحققان في آنٍ واحد منذ اللحظة الأولى للوحي.
نزل الوحي على النبي ﷺ منجماً في ثلاثة وعشرين عاماً؛ أحياناً آية واحدة، وأحياناً طائفة من الآيات، وأحياناً سورة كاملة. ومع كل وحي كان جبريل عليه السلام يُحدد موضع الآيات الجديدة في ترتيب السور، ثم يُملي النبي ﷺ ما نزل على كتّاب الوحي من الصحابة الكرام كزيد بن ثابت وأُبيّ بن كعب وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم. وكانت مواد الكتابة بدائية - عظام الأكتاف والأضلاع، وجريد النخل، وقطع الجلود والحجارة المستوية - لكنها كانت تتراكم بشكل منهجي في عهد النبي ﷺ. وكان جبريل عليه السلام يُراجع مع النبي ﷺ القرآن كله كل رمضان، وراجعه مرتين في آخر حياة النبي ﷺ، وهو ما أسماه العلماء "العرضة الأخيرة".
بعد وفاة النبي ﷺ بعام، سقط في موقعة اليمامة ضد مسيلمة الكذاب سبعون حافظاً في يوم واحد. استشعر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخطر وطرح على أبي بكر الصديق جمع القرآن في مصحف. تردد أبو بكر أولاً: "كيف أفعل ما لم يفعله رسول الله ﷺ؟"، لكن عمر أقنعه بأن في ذلك صون الدين ذاته. فاختار أبو بكر زيد بن ثابت لهذه المهمة الجسيمة، وكان من أكثر الصحابة ملازمةً للنبي ﷺ في كتابة الوحي. عمل زيد بمنهجية علمية صارمة: لم يقبل آية إلا بشاهدين يشهدان أنهما سمعاها من فم النبي ﷺ مباشرة، فضلاً عن وجودها مكتوبة من عهد النبي ﷺ. وقد أفضت هذه العملية إلى الصحف التي حُفظت عند أبي بكر ثم عمر ثم حفصة بنت عمر رضي الله عنهم.
في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وحين اتسعت الفتوحات وانتشر المسلمون في الأمصار، بدأت خلافات في الأمصار البعيدة حول القراءات. أبلغ حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عثمان قائلاً: "أدرك هذه الأمة قبل أن تختلف في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصارى". فأمر عثمان بتشكيل لجنة علمية برئاسة زيد بن ثابت مرة أخرى، وضمّت عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث. عملت اللجنة من الصحف التي كانت عند حفصة، وأعادت مقارنتها بحفظ الصحابة وكل ما كُتب من قبل. أنتجت اللجنة مصاحف متطابقة أُرسلت إلى الأمصار الكبرى: مكة المكرمة والكوفة والبصرة والشام، مع نسخة في المدينة. ثم أُحرقت سائر الكتابات الفردية المتفرقة لسد باب الاختلاف، وهو ليس تدميراً بل توحيد نص مُتحقق منه أصلاً.
لم يُلغِ توحيد المصحف العثماني القراءات المتعددة التي أجازها النبي ﷺ. فقد ثبت في الحديث الصحيح: "نزل هذا القرآن على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه" (البخاري ومسلم). ورُسم المصحف العثماني برسم يستوعب القراءات الصحيحة الكبرى. واليوم تُعدّ عشر قراءات متواترة معتمدة في الفقه الإسلامي، أشهرها رواية حفص عن عاصم وهي التي يسمعها معظم المسلمين في البث الإذاعي والتلفزيوني. هذه القراءات لا تختلف في المعنى أو العقيدة، بل في الضبط الصوتي وأحياناً في صيغة الكلمة، وتمثل ثراء لغوي وسعة رحمة في التشريع.
النتيجة: القرآن الذي يتلوه مسلمو اليوم هو ذاته الذي تلاه الصحابة رضي الله عنهم. مخطوطات من القرن الأول والثاني الهجري محفوظة في متاحف من إسطنبول إلى برمنغهام وسمرقند تطابق نص القرآن المطبوع اليوم حرفاً بحرف. وقد خضعت مخطوطة برمنغهام (Mingana MS 1572) لقياس الكربون المشع فوجد العلماء أنها تعود إلى الفترة 568-645م، أي إلى عصر النبي ﷺ أو صحابته الأوائل، وهي مطابقة تماماً للنص الراهن. هذا التواتر الانساني اللامنقطع - من فم النبي ﷺ إلى صدور الحفاظ إلى النص الموحد إلى ملايين الحفاظ اليوم - هو ما يعنيه المسلمون حين يقولون إن القرآن محفوظ بحفظ الله.
نزل الوحي على النبي ﷺ منجماً في ثلاثة وعشرين عاماً؛ أحياناً آية واحدة، وأحياناً طائفة من الآيات، وأحياناً سورة كاملة. ومع كل وحي كان جبريل عليه السلام يُحدد موضع الآيات الجديدة في ترتيب السور، ثم يُملي النبي ﷺ ما نزل على كتّاب الوحي من الصحابة الكرام كزيد بن ثابت وأُبيّ بن كعب وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم. وكانت مواد الكتابة بدائية - عظام الأكتاف والأضلاع، وجريد النخل، وقطع الجلود والحجارة المستوية - لكنها كانت تتراكم بشكل منهجي في عهد النبي ﷺ. وكان جبريل عليه السلام يُراجع مع النبي ﷺ القرآن كله كل رمضان، وراجعه مرتين في آخر حياة النبي ﷺ، وهو ما أسماه العلماء "العرضة الأخيرة".
بعد وفاة النبي ﷺ بعام، سقط في موقعة اليمامة ضد مسيلمة الكذاب سبعون حافظاً في يوم واحد. استشعر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخطر وطرح على أبي بكر الصديق جمع القرآن في مصحف. تردد أبو بكر أولاً: "كيف أفعل ما لم يفعله رسول الله ﷺ؟"، لكن عمر أقنعه بأن في ذلك صون الدين ذاته. فاختار أبو بكر زيد بن ثابت لهذه المهمة الجسيمة، وكان من أكثر الصحابة ملازمةً للنبي ﷺ في كتابة الوحي. عمل زيد بمنهجية علمية صارمة: لم يقبل آية إلا بشاهدين يشهدان أنهما سمعاها من فم النبي ﷺ مباشرة، فضلاً عن وجودها مكتوبة من عهد النبي ﷺ. وقد أفضت هذه العملية إلى الصحف التي حُفظت عند أبي بكر ثم عمر ثم حفصة بنت عمر رضي الله عنهم.
في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وحين اتسعت الفتوحات وانتشر المسلمون في الأمصار، بدأت خلافات في الأمصار البعيدة حول القراءات. أبلغ حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عثمان قائلاً: "أدرك هذه الأمة قبل أن تختلف في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصارى". فأمر عثمان بتشكيل لجنة علمية برئاسة زيد بن ثابت مرة أخرى، وضمّت عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث. عملت اللجنة من الصحف التي كانت عند حفصة، وأعادت مقارنتها بحفظ الصحابة وكل ما كُتب من قبل. أنتجت اللجنة مصاحف متطابقة أُرسلت إلى الأمصار الكبرى: مكة المكرمة والكوفة والبصرة والشام، مع نسخة في المدينة. ثم أُحرقت سائر الكتابات الفردية المتفرقة لسد باب الاختلاف، وهو ليس تدميراً بل توحيد نص مُتحقق منه أصلاً.
لم يُلغِ توحيد المصحف العثماني القراءات المتعددة التي أجازها النبي ﷺ. فقد ثبت في الحديث الصحيح: "نزل هذا القرآن على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه" (البخاري ومسلم). ورُسم المصحف العثماني برسم يستوعب القراءات الصحيحة الكبرى. واليوم تُعدّ عشر قراءات متواترة معتمدة في الفقه الإسلامي، أشهرها رواية حفص عن عاصم وهي التي يسمعها معظم المسلمين في البث الإذاعي والتلفزيوني. هذه القراءات لا تختلف في المعنى أو العقيدة، بل في الضبط الصوتي وأحياناً في صيغة الكلمة، وتمثل ثراء لغوي وسعة رحمة في التشريع.
النتيجة: القرآن الذي يتلوه مسلمو اليوم هو ذاته الذي تلاه الصحابة رضي الله عنهم. مخطوطات من القرن الأول والثاني الهجري محفوظة في متاحف من إسطنبول إلى برمنغهام وسمرقند تطابق نص القرآن المطبوع اليوم حرفاً بحرف. وقد خضعت مخطوطة برمنغهام (Mingana MS 1572) لقياس الكربون المشع فوجد العلماء أنها تعود إلى الفترة 568-645م، أي إلى عصر النبي ﷺ أو صحابته الأوائل، وهي مطابقة تماماً للنص الراهن. هذا التواتر الانساني اللامنقطع - من فم النبي ﷺ إلى صدور الحفاظ إلى النص الموحد إلى ملايين الحفاظ اليوم - هو ما يعنيه المسلمون حين يقولون إن القرآن محفوظ بحفظ الله.
Advertisement